ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ
§ 1. Введение
Древние предметы, описанию которых посвящены эти страницы, по справедливости должны рассматриваться как бесценные памятники народов, более тысячи лет обитавших на землях, которые мы ныне называем нашим Отечеством. Тем же, кто интересуется не только событиями дня нынешнего, а хочет проникнуть мысленным взором в ушедшие времена, благодаря этому исследованию представляется возможность открыть для себя нечто, что с одной стороны свидетельствует об извращённом сознании, которое справедливым велением Божьим было дано этим народам, а с другой стороны открывает нам сердце таких слепых народов, заставлявшее их делать всё возможное, чтобы принять, хотя и с большим трудом, почитание Божественной сущности. Благодаря этому мы сможем лучше понять и счастливые перемены, которые ныне произошли с нами, и прискорбную истину, что с развитием сознания у многих обнаруживается меньше, чем прежде, усердия и внимания к познанию Божественной сущности [19].
§2. Ценность древностей
Итак, мы располагаем собранием древних богослужебных предметов, которые по праву можем назвать единственными в своём роде. Италия гордится открытиями в Геркулануме, раскопки в котором проводил Винкельман. Я не настолько заносчив, чтобы ставить на одну доску наше собрание с сокровищами, прежде укрытыми под покровом земли и обнаруженными им, и не настолько себялюбив, чтобы отдавать преимущество нашим находкам. И всё же мне должно быть позволено провести некоторые сравнения. Геркуланум представил нам произведения искусства, которые по красоте многократно превосходят наши древности. Их извлекали из земли, чтобы оказать честь мастерам искусства. Но подобные творения уже встречались в собраниях ученых или в общедоступных местах Рима и других городов. В этом можно легко убедиться при чтении трудов Монфокона или Бланвиля. Наши же древности нигде не имеют себе подобных, но представляют собой единственные свидетельства о великом и могущественном народе, который наводил ужас на римлян уже в самые древние времена. Итальянские древности подробно описаны многочисленными писателями, опиравшимися на источники. Поэтому с этими древностями можно познакомиться, не имея перед глазами оригиналов. О вендах сохранились настолько скупые сообщения, что мы очень мало знали об их богослужении. Поэтому данное собрание способствует значительному расширению знаний об этапе истории, знакомит нас с идолами, которые нам были совершенно неизвестны или о которых мы не знали, что они почитались и в наших краях. Оба сравнения убедительно докажут, что труд и затраты, которые были потрачены для того, чтобы сделать известным это собрание, не стали пустой потерей времени и средств, а, напротив, внесли определённый вклад в изучение истории и в особенности в освещение того как поклонялись богам прежние обитатели этих земель.
§ 3
Взяв на себя труд, сопроводить пояснениями гравюры этих древностей, которые по рисункам здешнего искусного придворного художника господина Даниеля Воге были изготовлены господином Иоганном Конрадом Крюгером [20], я считаю необходимым предварить их некоторыми замечаниями. Первое из них касается собственно истории этих памятников от момента их открытия до дней сегодняшних. Второе включает общие размышления, которые будут полезны для пояснений ко всему этому собранию, благодаря чему читатель будет в состоянии правильнее оценить отдельные предметы. Благодаря этому можно исключить некоторые повторы в связи с одними и теми же обстоятельствами, которые проявляются в некоторых отдельных предметах.
§ 4. История древностей
Всё собрание сохранившихся древностей наряду с несколькими предметами, которые уже безвозвратно утеряны, было обнаружено в Прильвице, а именно не на старой Замковой горе, которая в настоящее время находится в пределах деревни, а на северном склоне горы, неподалёку от берега реки Тол-лензе. Все предметы, входящие в собрание, находились в двух металлических полых сосудах, которые можно иначе назвать железными котлами на ножках. Первый был обнаружен в вертикальном положении, внутри него находились древние предметы. Второй был положен на него вместо крышки, чтобы внутрь не могла попасть земля. На сосудах, или лучше сказать жертвенниках, имелись многочисленные рунические надписи. Рядом с двумя котлами в земле было обнаружено около двух центнеров древней железной утвари. Это обстоятельство убедительно доказывает то, что всё собрание было закопано тщательно и преднамеренно. Время, когда было сделано это открытие, точно установить не представляется возможным, так как найденный клад на некоторое время был спрятан. Определённо можно сказать, что это произошло в прошлом веке, в период с 1687 по 1697 год. В это время владельцем деревни Прильвица был господин фон Хамм. Живший в то же время пастор Фридрих Шпонхольц, который умер в декабре 1697 года, сделал это открытие. Сад пастора примыкает к северному склону высокого холма, который восточнее образует крутой берег озера; холм этот в настоящее время срыт, а земля с него использована для подсыпки сада в дворянском поместье. При посадке дерева в своём саду пастор копнул землю на берегу и обнаружил эти сокровища, которые и взял себе на сохранение. Не установлено, узнал ли господин фон Хамм об этом сразу, однако находка не осталась в тайне, о ней распространились слухи, которым одни верили, а другие опровергали. Расследование никогда не проводилось. Когда пастор Шпонхольц в 1697 году почил в Бозе, вдова пастора продала все древние предметы, включая оба котла и железную утварь, ювелиру Пёльке из Ной-Бранденбурга. Здесь железная утварь была использована: оба котла переданы для отливки колокола в Ной-Бранденбурге. Но собственно богослужебные предметы, хотя и не все, сохранились. Ювелир Шпонхольц, дальний родственник пастора Шпонхольца и зять ювелира Пёльке получил это собрание в наследство от своего тестя. В руках вдовы господина Шпонхольца, урождённой Пёльке, и её сына, нынешнего ювелира в Ной-Бранденбурге, эти сокровища остаются до сих пор.
По крайней мере, один предмет (а возможно и несколько других), изображавший Пове20 в прошлом подвергался воздействию огня, вероятно, для того, чтобы выделить содержащиеся в нём благородные металлы. Но эта попытка осталась незавершённой. Любители древностей должны быть благодарны владельцам за решение сохранить у себя древний предмет в первоначальном виде, хотя их профессия склоняла их к тому, чтобы с помощью огня отделить благородные металлы от обычных. Господин Хемпель обнаружил эти древности и получил от прежнего владельца сначала 45, а затем ещё один, всего 46 предметов. Остальные ещё какое-то время укрывались в тайнике. Наконец, на мою долю выпало объединить все эти древности в одном собрании, изготовить с них гравюры и описать их, Я столь подробно излагаю все эти обстоятельства, чтобы отвергнуть подозрения в заведомой ложности излагаемых здесь сведений21
§ 5. Надписи
Господин Д. Хемпель, став владельцем этих раритетов, позаботился о том, чтобы их полное описание в предварительном порядке стало известным. Современный вид древностей воспроизведён с большой точностью, а рунические надписи по образцам, приведённым в труде Клювера22 и Вестфаля23, напечатаны латинскими буквами. Тем самым предварительное сообщение было представлено на рассмотрение учёного мира. Преподобный Г.Б. Генцмер из Старгарда позаботился о том, чтобы описание было напечатано в Альтоне24 . Подобная публикация появилась в одном ростокском еженедельнике25 . С ними знакомились, ими восхищались, понимая значение этих памятников для изучения истории Мекленбурга и религии уже вымершего народа, о котором почти ничего не сохранилось, за исключением каменных памятников на курганах-могильниках и названий нескольких деревень. Неожиданно появилась критика, вышедшая из-под пера преподобного Зензе из Варлина, который заявляет, что эти древности не представляют особенной ценности. Аргументация его оценок такова, что я бы и не упоминал его сочинение, если бы не публикация господина Д.Г.Ф. Тадделя в Ростоке, имевшая целью спасение чести этих древностей. В ней были представлены доказательства, полностью опровергающие эти негативные оценки. Господин пастор Зензе счёл своим долгом в ответ на это опубликовать ещё одну реплику в защиту своего взгляда на вендские памятники. В свою очередь преподобный Генцмер предпринял новые исследования и ещё более убедительно подтвердил подлинность этих древних предметов.
§6
Я внимательно ознакомился со всеми названными сочинениями и охотно признаю, что полностью согласен с доводами, которые оба учёных мужа привели для спасения чести найденных раритетов. Но после того, как я сам осмотрел фигурки богов и жертвенники, а также прочитал сообщения хронистов о поклонении богам в Ретре, я убеждён, что нет никаких оснований не верить в подлинность этих древностей. Все их характерные черты описаны в письменных сообщениях и точно соответствуют обстоятельствам жизни вендов. Я надеюсь убедительно показать это в замечаниях, которые представляю читателям в настоящем труде. Я не буду переписывать сочинения тех учёных мужей, но постараюсь пролить свет на древние богослужебные предметы, созданные прежними обитателями нашей страны, так как на этом основании история отдельных изображений богов получит необходимое объяснение26.
§7
В моих исследованиях мне представляется необходимым обратиться к подлинным источникам истории. О богослужении редариев и о храме в Ретре мы имеем достаточное количество сообщений хронистов нового времени. Хотя они довольно скупо говорят о них, но нам не остаётся ничего другого, как только самим рассмотреть эти источники. Но их количество весьма ограничено. Имеются свидетельства двух, самое большое трех хронистов, которые могут быть приняты во внимание. Первый из этих хронистов (и более ранний) – граф Титмар фон Вальдек, епископ Мерзебургский. Он жил в начале XI века в то время, когда богослужения в Ретре возобновились, и записывал историю правления императора Генриха I, трёх Оттонов и Генриха II. Он умер до 1030 года. Его труд по истории был издан Мадором из Хельмштедта в 1667 году и включён господином Лейбницом в собрание брауншвейгских хронистов27.
Второй хронист – Адам из Бремена, который также жил в XI веке, много общался с вендами, а особенно с вагриями и составил описание событий с 788 года по 1072 год. Мадер издал этот труд в 1670 году, а позднее Эрпольд Линденброг включил его в свой сборник. Если возникнет желание, можно упомянуть ещё и третьего, каковым является Гельмольд, чью "Историю славян" издал Генрих Бангерт, сопроводивший её подробными замечаниями. Ознакомление с этой историей свидетельствует, что автор во многом дословно переписал труд Адама Бременского.
§8. Первый хронист
Титмар фон Мерзебург записал о городе Ретра и о поклонении идолам, которые его прославили, следующее сообщение, которое я должен передать его собственными словами с включением лишь нескольких оборотов речи:
"Есть город в земле редариев, по имени Ридегаст, треугольный, и с тремя имеющимися в нем воротами (каждые для одного из углов), который отовсюду окружает большой лес, местными жителями нетронутый и почитаемый: двое ворот в этот (лес) открыты для всех въезжающих, третьи, которые обращены на восток и меньше других, ведут (к морю), а море расположено вблизи, и являют поразительное зрелище. В них нет ничего здравомысленного, потому что (они) из дерева искусно сделаны (и) опираются вместо фундаментов на рога различных животных. Стены этого (города) снаружи украшают дивно вырезанные изображения разных богов и богинь. Внутри же боги стоят, изготовленные, с отдельными именами вырезанными, в шлемах и в панцырях, устрашающе одетые, из которых первые называются луарасицы, (они) прежде других почитаются и обихаживаются всеми родами. Знамена их, если они не требуются для походов (и) для пехотинцев, отсюда никоим образом не трогают. Для их тщательной охраны местными жителями специально приставлены служители, которые, чтобы идолам жертвы приносить и из-за страха перед ними их умилостивлять, собираются, одни сидят, другие стоят и, по очереди тихо бормоча, землю с трепетом объемлют (insodiunt), где, бросив жребии, устанавливают вещей сомнительных истинную причину.
Сколько округов есть в этих краях (partibus), столько храмов имеется и отдельных изображений божеств, которых почитают неверные, среди них вышеупомянутый народ [т. е. редариев)] придерживается изначально единовластия. Им отправляющиеся на войну изрекают приветствия, их почитают благополучно возвратившиеся должными дарами, тщательно выясняется, какие жертвы для умилостивления богов должны быть принесены служителями по предсказанию за жребий и за лошадь. Кровью людей и скота извечное время гнев (богов) усмиряется".
Нигде в других сообщениях невозможно обнаружить такое глубокое знание идолопоклонства в Ретре, как у этого хрониста. Но я из обстоятельства, что здесь Титмар приводит вендское слово "Луаразици", неизвестное другим хронистам, делаю вывод, что он всё это сообщение передаёт на основе устного рассказа одного венда, который в совершенстве знал обряды поклонения идолам28 . Поэтому Титмар описывает поклонение идолам таким, каким оно было в его время.
§ 9. Второй хронист
Второй хронист (Адам из Бремена. – Ред.), который жил несколько позднее, чем первый, передаёт нам в некоторых местах различные сообщения о Ретре и о поклонении идолам.
"Есть и другие народы славян, которые обитают между Альбией и Оддерой, такие как гевельды, близ реки Галиолы, а также доксаны, лиубуцци, вильны и стодераны, и многие другие. Среди них срединными и самыми могущественными из всех являются ретарии, город (civitas) их – всем известная Ретра, центр идолопоклонства. Храм там большой сооружён богам, главный из которых Редигаст. Изображение его золотое, пурпурное ложе изготовлены. Город тот девять ворот (частей) имеет, со всех сторон окружен глубоким водоемом, мост деревянный для перехода наведен, через который проходят (те), кто приносят жертвы или испрашивают ответы. По той знаменательной причине, что души их (жертв) погибают, те, кто служит идолам, согласны, что Стикс девять раз обтекая вокруг, объемлет (подземное царство). К этому храму от города Хаммабурга путь лежит в четыре дня".
Откуда хронист взял этот текст, также неизвестно. Но я предполагаю, что он имел ранее записанное сообщение, которое теперь утеряно. Нет ничего необычного в том, что средневековые авторы вставляли в свои сообщения целые куски из древних хроник, не указывая, откуда они брали их.
§ 10. Третий хронист
Было бы совершенно излишним переписывать сообщения Гельмольда. Он дословно повторяе сообщения предыдущего хрониста и подтверждает вышеприведённое замечание. Но сообщения, которые принадлежат только ему, потребуются нам и мы их приведём. Все сообщения, однако, требуют нескольких предварительных замечаний.
§ 11. Последующие хронисты
У всех более поздних хронистов, писавших о городе и храме Ретры, не было иных источников, помимо уже названных. Их предшественники жили во времена, когда Ретра ещё была знаменитым городом. Между тем, очевидно, что ни один из них сам не видел Ретры, и они черпали сведения только из устных рассказов или из записанных сочинений священников, которые в более ранние времена, задолго до упомянутых хронистов, трудились над обращением вендов в христианство.
§ 12. Судьба города Ретры
Ретра, главный город редариев, был разрушен дважды. В первый раз это произошло в 955 году во время правления императора Отто. Город был разрушен, храм снесен, статуя Радега-ста вместе со всеми сокровищами, которые здесь хранились, были подарены епископу Бранденбургской марки29 . Венды снова отстроили город и храм, возобновили поклонение идолам и пытались вернуть им прежний блеск 200 лет спустя, в 1150 или 1157 году. В годы правления Генриха, прозванного Львом, городу пришёл конец: город и храм были разрушены и сожжены, и превратились в груду камней30. От этого опустошения Ретра уже никогда не оправилась.
Из этих сведений следует, что так же, как и существование старого и нового храма, должно быть признано существование старых и новых изображений идолов.31
Возникает вопрос, говорят ли эти хронисты о старой Ретре, храме и изображениях идолов или о новых, описывая всё это так, как будто всё было восстановлено в середине X века?
§ 13. Как они говорят о Ретре
Насколько известно, и сама Ретра, и прославленный храм идолов были вновь отстроены на прежнем месте. Одно не совсем ясно, описывают ли три хрониста Ретру при одинаковых обстоятельствах. Титмар бесспорно говорит о новом городе и новом храме, восстановленных после их разрушения. Для подвергнутого разгрому народа больше всего подходит возвращение, прежде всего, к поклонению богам и быстрейшее возведение деревянного храма. Дорогостоящее сооружение не подходит для обстоятельств, в которых находились венды. То, что рассказывает этот автор об изображениях идолов, должно пониматься так, что речь идёт о тех, которые были выставлены в новом храме. Но Адам Бременский говорит не о новом храме, а в большей мере о старом городе, старом храме и старых изображениях идолов. Это ясно вытекает из всего сообщения. Изображение Радегаста должно было быть сделано из золота, а ложе, на котором он покоится – пурпурным. Это не соответствует условиям жизни редариев, которых саксы уже ввергли в крайнюю нищету. Золото и пурпур стали редкостью у народа, чьи сокровища во времена императора Отто были уже отняты. Поэтому мне представляется весьма вероятным, что Адам Бременский имел перед собой письменное свидетельство, в котором Ретра и храм с изображением Радегаста описывались до первого разрушения. Не следует упрекать Адама за то, что об этой ситуации рассказывает в настоящем времени. Гельмольд, списывая у него это сообщение, сохраняет грамматическую форму настоящего времени. Если я исхожу из того, что Адам Бременский был неправильно информирован, то из этого не следует, что в последнем храме Ретры находилось золотое изображение Радегаста. После того как золотой Радегаст был помещён в сокровищницу епископа Бранденбурга, в Ретре изваяли новое изображение, которое соответствовало условиям жизни народа.
§ 14. Жители
После этих предварительных замечаний, которые поясняют истоки нашей истории, мы должны обратиться к народам, которые населяли нашу страну в различные эпохи. Каждая эпоха имела свои собственные божества, из взаимодополнения которых возникали новые их формы. Бангертус описал разные народы по их организации. Я не буду называть все названные им народы, но добавлю одно племя, которое имеет большое значение в истории идолопоклонства.
§ 15. Вандалы
Так как население Земли ведет свое происхождение из Азии32, мы не ошибёмся, если будем считать жителей нашей страны колонией, жители которой через Польшу распространились до берегов Балтийского моря, заполнили Померанию, Мекленбург, Голштинию и так далее, проникнув до Дании. Франк называет их варинерами или каринерами. Это древние тевтоны, которые были объединены под названием вандалы и получили определённую известность, так как вместе с кимврами дошли до Италии. После того, как в результате тевтонского потопа значительная часть Кимврии оказалась под водой, остров Рюген оторвался от материка, а воды Балтийского моря проникли далеко в Мекленбург до Ретры, образовав обширные топи, венды искали себе прибежища33 . Не совсем ясно, каким божествам поклонялись древние народы. Франк называет их бога "Thoit". Г,И. Фоссиус считает его Меркурием34 и ссылается на римских авторов, которые имели обыкновение присваивать иноземным чужим богам известные им имена. Мне представляется весьма правдоподобным, что Тоит должен быть или самим Тором, который имел два имени, или имя Тор случайно было превращено в Тоит35. В северных областях Тор у кимвров и датчан считался верховным божеством. Первоначально его почитали в образе быка. Возможно, такое представление об образе бога можно вывести от Тельца Аарона или принятого у израильтян жертвенного животного, с которым эти народы познакомились через предания. Ему приносили жертвы, и жертвенные каменные ножи, которые часто находили в земле, по всей видимости, служили орудиями для принесения жертв, как и каменные молотки и каменные наконечники стрел и сами стрелы, которые, как представляется, изготовлялись этими первобытными народами36. Арнкиль называет этот вид бога древнейшим и первым среди северных божеств, но вслед за Эддой делает его сыном Одина. Его последователем выступил и Франк. Изображения Тора, которые были найдены в Вестфалии, свидетельствуют, что этому идолу придавали иногда туловище человека с головой быка. С этим Тором связаны памятники, которые были открыты в Италии. На памятниках имеется знак головы быка, на основании чего делался неправильный вывод, что Радегаст, благодаря кимврам и тевтонам, уже был известен в Италии.
§ 16.Асы
После страшного разгрома бывших обитателей Германии в битве под Варцелли в Италии (приблизительно 150 лет до н.э.), в германские земли вторглись толпы пришельцев с Востока. Они завоевали Саксонию, подступили к Голштинии, а затем направились в Данию, и, в конце концов, обосновались в Швеции. Это были известные в датской истории асы, предводителем которых был Зигге, сын Фридульфа, или Фриалофа. В Дании и Швеции он принял имя древнего шведского бога Одина и, наконец, начал выдавать себя за этого бога. Ему удалось завоевать такое уважение в Швеции, что король Гильф уступил ему власть в своей стране. Его супругу звали Фригга, или Фрейя. Заро подробно рассказывает о его волховании и безбожных деяниях37. Его появление в здешних землях приблизительно относится к 50 году до н.э. Так же, как и при жизни, когда он выдавал себя за бога, после его смерти его и его супругу почитали как богов. Его изображения помещали рядом с Тором. Тор имел в качестве символического знака голову быка. Одину придали в этом же качестве лик ястреба. Изображение Фригги можно было узнать по женскому лицу. Это и есть тот Один, которого у нас называют Воданом38 . И хотя он в здешних местах находился непродолжительное время, его влияние на мифологию вендов весьма значительно, так как он не только утвердил Радегаста, но и принёс с собою другое сарматское божество в Мекленбург и сам превратился в бога.
§ 17. Венды
Третьим народом, занимающим особое место в истории Мекленбурга, а, следовательно, и в истории местных религий, были собственно венды, которые также пришли сюда с Востока. Я не хочу повторять сведения из истории этого народа39, а лишь отмечу, что, выйдя из азиатских земель, он дошел до Балтики, распространился по его берегам, одновременно расселившись в Аифляндии, Польше, Пруссии, Померании (Поморье), Голштинии, а также и в Силезии, Лаузице (Лужице), Богемии и Моравии. Приблизительно к 500-му году н.э. он стал известен в здешних местах, обитал здесь около 800 лет, пока, наконец, потеряв множество людей в войнах, был вынужден уступить свои земли саксам. О различных племенах этого народа повествует Франк. Среди этих племён ведущую роль пытались играть редарии.
§ 18. Использование этих сообщений
Скупые сообщения о прежних обитателях наших земель помогут нам в ознакомлении с их мифологией. Во-первых, они позволят правильно датировать время, когда началось поклонение Радегасту. Это произошло, очевидно, до того как здесь появились венды, но уже после ухода асов. Во-вторых, из них следует, что одним и тем же богам могли поклоняться в различных, часто весьма отдалённых друг от друга, местах, причём это проявлялось у родственных народов, которые обитали на различных территориях, устанавливая там изображения своих божеств. В-третьих, на основе этих сообщений можно судить, как это случилось, что у вендов в Мекленбурге и у вендов в Пруссии, при всей схожести, которую у них находят, все же имелись боги, которым преклонялись исключительно те или иные племена. Так, обитатели Мекленбурга переняли у асов богов, которые не были известны другим племенам. В-четвёртых, мы можем уверенно ссылаться на тексты, в которых речь идёт о богах кимвров, прусских и сербских вендов (лужицких сербов), и можем рассматривать их как сведения, которые мы можем с полным правом распространить и на мифологию мекленбургских вендов [21].
§ 19. Их язык
После того как мы охарактеризовали первых обитателей Мекленбурга настолько подробно, сколько это необходимо для описания истории наших древностей, мы должны сообщить некоторые сведения о языке, которым пользовались венды. Это тем более надо обязательно сделать, так как найденные древности несут на себе единственные письменные свидетельства, находящиеся в нашем распоряжении. Без сомнения, первые народы говорили на подлинном старом немецком языке, следы которого прослеживаются в подлинных мекленбургском и нижнесаксонском диалектах. Франк доказал это на многочисленных примерах. Но использование второго и третьего родов создали диалект, который изначально является склавонским и ближе к польскому, богемскому и русскому языкам. В результате смешения обоих языков возник вендский, на котором говорили обитатели Мекленбурга40 [22].
На этом основании мы не сможем понять слова, выгравированные руническими письменами на древних памятниках, пользуясь лишь одним языком, некоторые из них – старонемецкого, а другие – склавонского происхождения. Я пытался объяснить смысл некоторых слов. В этом мне помог старший пастор из Пойтца господин Летохлеб. В ряде случаев хорошим подспорьем были сочинения Христофора Харткноха41 . Напротив, пояснительные надписи, выполненные датским и шведским руническими письменами, несмотря на все мои усилия, истолковать не удалось.
§ 20. Искусство письма
О том, что венды в Мекленбурге имели письменность, до сих пор имелись лишь отдельные сообщения, о которых упоминал в своей хронике Дитмар. Но присущие только ей особенности с полной достоверностью ещё не раскрыты, хотя Клювер уже находился на верном пути42 . Теперь мы имеем неоспоримые доказательства того, что венды пользовались руническими письменами. Что касается древности этих букв, то мнения учёных здесь разделились. Клаус Рудбек, этот часто блуждающий в потёмках исследователь древностей истории, относит их изобретение ко временам Потопа. Подобную точку зрения разделяет и Олав Верелий. Другие авторы считали, что они возникли ещё раньше. Весьма правдоподобно мнение Эккарда о том, что руны первоначально имели черты латинского письма и были вывезены из Италии кимврами при их возвращении в родные места. Насколько известно, они имеют более древнее происхождение и существовали задолго до того времени, когда Ульфила ввёл готские буквы. Руны еще долгое время были в употреблении, особенно в Швеции, то есть уже после того, как были созданы наши памятники. Был найден камень с руническими надписями и датой 1409 г.43 Поэтому по характерным очертаниям букв невозможно точно определить возраст наших памятников. Если же принять во внимание сами особенности, то невозможно будет оспорить то, что существуют значительные различия между более древними формами написания букв, например, тех, что начертаны на золотом роге, найденном в 1734 году, и другими, которые имеют признаки более позднего времени. Наши надписи совпадают с последними в большей степени, чем с первыми. Я самым тщательным образом изучил многочисленные рунические надписи, воспроизведённые в трудах Арнкиля и Стефана, но не смог найти ни одного слова, которое было бы похоже на наши вендские.
§ 21. Древняя Ретра
Хотя во времена вендов в Мекленбурге, Померании и на Рюгене было немало больших и знаменитых городов, сведения о которых, пусть иногда только по названию, дошли до наших дней, но Ретра всё же считалась самым важным. Выше я уже отметил, что в описаниях следует различать старый и новый города одного и того же названия – Ретра. Адам Бременский описывает старую Ретру как большой город, который имел не только девять ворот и был разделён на девять частей или располагался на девяти холмах, разделённых водой. Воды окружали и весь город снаружи. Из города был проложен к храму деревянный мост. Если судить по этому описанию, значительная часть племени редариев обитала на острове с девятью холмами, и совокупность этих жилых построек, разделённых внутренними протоками, и получила название города Ретра.
§ 22. Новая Ретра
Титмар описывает новую Ретру, каким этот город был в его время, то есть город, где находились раритеты, которые теперь найдены. Он называет его Ридегаст. Возможно, что или Титмар допустил ошибку и перепутал имя бога с названием города, или по недосмотру переписчика, вместо "urbs Riedegast nummis" написано "Riedegast nomine". Совершенно ясно, что город, в котором Ридегаст почитался в стране редариев, носил название Ретра. Слово "tricornis" не означает ничего иного как сообщение о том, что над воротами большого озера возвышались три холма или мыса, на которых и был построен город и храм. Оборот же "tres in se continens portas" несомненно, ошибочен, так как в нескольких рукописях авторы путём добавления слов "unquaeque per singula cornua" хотят сделать этот оборот более приемлемым. Из контекста явствует, что должно быть слово "paries", поясняя этим слово "tricornis". Только в двух частях города сохранились возможности для поселения жителей. О третьей части он говорит: "tercia est minima, ... in eadem nil nisi sanum est". Если здесь прочитать слово "porta" – "ворота", то получается, что Титмар говорит нам: "третьи ворота были самые маленькие, около них проходила ужасная пешеходная дорожка, и за этими воротами нет ничего, кроме храма". Если прочитать в этом месте "partes" – "часть", то две части города предназначались для обитания горожан, а в третьей, самой маленькой и отделённой от остальных, находится храм. Новая Ретра по сравнению с прежней очень уменьшилась. Представляется, что и мост, соединявший город и храм при их восстановлении, был построен заново. Более поздние хронисты так объединили рукописи Титмара и переписчика, что стало невозможным отличить разные страницы. Отсюда некоторые противоречия и даже был выдуман новый город под названием Ридегаст.
§ 23. Храм
В древние времена было принято приносить жертвы на месте захоронения, для чего укладывали три или четыре камня, на который водружали более крупный камень. Но вскоре начали строить храмы, в которых устанавливались изображения идолов. Древние германцы поклонялись своим божествам под открытым небом. Подобно поступали и венды в Пруссии, чьи главные идолы были установлены под дубом в Ромове. Северные народы со временем начали сооружать языческие храмы и, как представляется, мекленбуржцы или обитавшие в здешних краях венды переняли подобный вид поклонения божествам [23]. Мы не располагаем сведениями, был ли построен храм в Ретре из дерева или камня. Титмар сообщает, что второй храм был деревянным, а его фундамент был сложен из звериных рогов. Этого было достаточно для сохранения памяти о принесённых жертвах, которые сжигались на камнях перед храмом. То, что не было предназначено для сжигания, передавалось для пиршества, устраиваемого для всех присутствующих при жертвоприношении. Рога зверей не бросали в огонь. По количеству рогов можно сосчитать, какое количество зверей было принесено в жертву. Рога затем прикрепляли к стенам храма, чтобы перед глазами всегда был нерушимый и зовущий к подражанию памятник многочисленных жертвоприношений. К этому следует добавить то, что из звериных рогов имели обыкновение изготавливать сосуды, из которых и совершалось жертвенное возлияние.
§ 24. Внешнее оформление храма
На внешней стороне стены храма были вырезаны всевозможные изображения, в которых все те, кто их видел, должны были узнавать лики своих богов и богинь. При этом не требовалось демонстрировать искусство скульптора. Вкус у вендов не был развит, да и условия жизни народа не благоприятствовали этому. Возможно, это были изображения такого рода, какие получились бы у праздного Дамона, вырезавшего на коре букового дерева портрет своей Дорис. Я не хочу ссылаться здесь на то, что почти повсеместно принятым обычаем стало украшение храмов, триумфальных арок и других торжественных сооружений такими изображениями, каковые в каждом случае соответствовали господствующим вкусам народа, а только замечу, что это не было чем-то необычным и у северных народов. Стефанус демонстрирует нам в своих трудах многочисленные репродукции изображений, сделанных в северных землях и сопровождаемых руническими надписями, по которым можно оценить изобразительное искусство вендов. Еще больше для такой оценки подходят оба древних памятника кимвров, хранящихся в Копенгагене, а именно два золотых рога, первый из которых был найден в 1639 году неподалёку от Тундерна и подробно описан Арнкилем, а второй – в 1734 году у деревни Галлебиус, также неподалёку у Тундерна, и кратко описан Понтоппиданом. Гравюра, изображающая эти два памятника, имеется в Вестфале. На основании этих находок выяснено, что существовал обычай украшать лицевую сторону памятников и различных предметов разными рисунками.
§ 25. Внутреннее украшение храма
Храм в Ретре был преимущественно посвящён Радегасту, который был главным и древнейшим среди богов, и которого венды нашли в этой стране после своего переселения. Титмар называет его Луаразиц (Сварожич). Это, как я покажу ниже, вендское имя бога. Этого обстоятельства было достаточно, чтобы после того как Адам Бременский упомянул лишь Радегаста, дало повод последующим авторам говорить об этом храме так, как будто в нём выставлено только изображение одного Радегаста. Но если внимательнее прочитать труд Титмара, легко можно открыть, что в храме находились изображения нескольких божеств, и он являлся пантеоном вендов. Снаружи на стенах имелись вырезанные по дереву изображения нескольких богов и богинь, а внутри на постаменте стояли статуи многих божеств. Обьжновением у всех языческих народов было то, что они никогда не ограничивались одним богом. Их сердце говорило им, что один бог – это не настоящий бог. Поэтому они причисляли богов своих соседей к своим божествам и заполняли свои храмы их изображениями. Так было принято у греков, римлян, германцев, а также и у северных народов [24]. На основе осмотра имеющихся изображений храмовых идолов можно утверждать, что на подставках, до торжественного жертвоприношения, помещались второстепенные божества. Второстепенные божества крепились на подставках в отверстиях досок.
Жертвенные чаши, как правило, имели ручки, за которые они могли подвешиваться. Если бы в нашем распоряжении осталась найденная железная утварь, то я, возможно, нашёл бы там предметы внутреннего убранства храма.
§ 26. Святой лес и святые воды
По сообщению Титмара город и храм окружали не только водоёмы, но и священный лес, который жители не трогали. Храмы, как правило, стоили на берегах озёр или рек, либо выкапывали рядом колодцы, так как жертвы после того, как были сделаны предсказания по внутренностям, должны были быть облиты водой. Мало вероятно, чтобы город был полностью окружён лесом, но ещё менее вероятно, чтобы весь лес считался священным, и там вообще нельзя было рубить деревья. По всей видимости, этот автор перепутал город с храмом, в связи с чем речь должна была идти не обо всём городе, а лишь о третьей его части. Кроме того, у языческих народов общепринято было сажать деревья вокруг святилищ или воздвигать изображения ликов богов и сами храмы в священных лесах. О таких рощах в окрестностях города Венден имеются различные свидетельства в трудах Гельмольда и Адама Бременского.
§ 27. Местоположение храма по отношению к городу
Храм располагался отдельно от города Ретра на крутой возвышенности, между которой и городом была низина с пешеходной дорожкой, спускавшейся до самого озера. Титмар пишет: "tercia pars quae orientem respiclt et minima est". В связи с этим определением остаётся без ответа вопрос: находится ли эта часть восточнее, а две других западнее? Пли здесь описан только один участок этой меньшей части, который простирался в длину в сторону от озера? И то, и другое возможно. Насколько известно, венды свои кладбища и храмы устраивали таким образом, чтобы по длине они располагались с востока на запад, не обращали внимания на то, чтобы посвящённые богам места находились восточнее мест их проживания. В нашей стране ещё сохранились кладбища толленцев и редариев, которые располагались восточнее непосредственно прилегавших к ним прежних берегов рек, протекавших через здешние области и большей частью заполнивших водой сухие низины вокруг Ретры. Так что из этих слов нельзя сделать определённый вывод о положении храма относительно города. Однако слова Титмара, как очевидца, имеют определённое значение, если под ними понимается горная гряда.
§ 28. Местоположение города Ретра
Город Ретра был так знаменит, что стоит удивляться, почему после его разрушения не удаётся найти место, где он прежде находился. Многие города подвергались разрушению, но места их расположения нам известны. Уже 250 лет назад Бубенхаген сказал, что место, где был город Ретра, неизвестно. Поэтому с течением времени назывались весьма отдалённые друг от друга места, где якобы находился этот город. Дальше всех от наших границ отодвинул его Пауль Хахенберг, который перенёс город в Восточную Померанию, перепутав при этом померанский город Старгард с мекленбургским Старгардом. Другие переносили его в окрестности города Рандов в Уккермарке, где в настоящее время расположен город Лёккенитц, другие в Росток, Рену, Гадебуш, Вольгаст, Мальхин, Рёбель, Гроссен Хелле, Резе. Наиболее правильное предположение высказал Латомус, который назвал местом, где располагался город Ретра, ныне существующую деревню Прильвицу в устье реки Толленце. Причину поисков в столь различных местах следует искать в больших изменениях пейзажа в Мекленбурге и граничащей с ним Померании. На основе свидетельств древних авторов поиски проводились в местах, окружённых водой и рассечённых на части протоками. Но было оставлено без внимания правильное замечание Латомуса о том, что во времена, когда существовал город Ретра, уровень воды в Балтийском море был значительно выше и все топи, которые ныне существуют по берегам реки Пены, притока реки Толленце, в пределах теперешнего округа Старгард, прежде были обширными водоёмами, от которых и сейчас остались луга и ручьи, а прежде можно было от Ретры, то есть от нынешней Прильвицы, на кораблях плыть до Балтийского моря. В поселениях Брода и Неддемин действовали перевозы, с помощью которых можно было преодолеть эти водоемы. Если принять во внимание тот уровень воды в Балтийском море, верхнюю границу которой можно и сегодня легко заметить на прежних берегах водоёмов в здешних краях, то именно поле у Прильвицы было окружено и расчленено водами, и это поле образуют высокие острова, которые выступали из воды и на которых еще и ныне видны отчётливые следы вендских памятников. Гора, на которой расположена деревня, до сегодняшнего дня носит название Ретраберг. Одного взгляда на эту местность достаточно, чтобы определить подлинное местоположение этого древнего города. Я опираюсь при этом на сказанное мною во введении о достопримечательной местности и о самой деревне Прильвица.
§ 29. Жрецы у вендов
Храмы были предназначены для обитания в них богов. Для их обслуживания назначались люди, которые должны были совершать жертвоприношения и истолковывать пророчества богов. Гельмольд сообщает, что подобное было и в обычаях вендов. До нас дошли лишь отдельные сообщения о богослужении у этих народов. О вендских жрецах пишет Арнкиль, а о жрецах древних германцев и кимвров – Франк. У вендов жрецы делились на три разряда: верховного, первейшего из всех, называли Криве, который, достигнув старости, сам восходит на костёр для сожжения и приносит себя в жертву. То, что в пределах Мекленбурга подобный Криве существовал, подтверждается, как мне кажется, названием города Кривич44 . Священников второго ранга называли "микки", что нашло отражение в названии города Мекленбурга – города священников. В этом городе находилось статуя Радегаста45. Жрецы этих двух рангов выступали в роли судей, а Криве, так как был ближе всех к богам и принимал их пророчества, был главным среди судей. Третий ранг жрецов на вендском языке назывался Вайдель, или Вайдалотт – от вендского слова "вайдиу", что означает "ведающий", "знающий". Все три ранга были известны и в Мекленбурге, и в Ретре, так как два из этих названия мы обнаружили и на найденных отливках.
§ 30. Отливки из Ретры
О богах, которым был посвящён храм в Ретре, оба автора оставили нам совершенно разные сведения. Адам Бременский упоминает только Радегаста, статуя которого была отлита из золота и покоилась на пурпурном ложе. Из его слов "Daemonibus, quorum princeps Radegast" вроде бы следует то, что он хотел рассказать и о других идолах. Я думаю, что он говорит при этом о первом храме, в котором были поставлены несколько идолов. Титмар даёт более точное сообщение об обитателях второго храма. Это были идолы, изваянные рукой мастера. Боевые шлемы и панцири, в которые они были обряжены, придавали им устрашающий облик. Кого же должен был изображать второй идол? На это указывает имя, выцарапанное на туловище. Приведённые детали говорят сами за себя и убедительно свидетельствуют о подлинности древнего происхождения найденных раритетов. Можно уверенно сделать вывод о том, что автор должен был получить эти сведения от человека, который когда-то побывал в храме Ретры.
§ 31. Добрый и злой бог
Прежде чем я всё это соотнесу с имеющимися в моём распоряжении памятниками, необходимо предпослать ещё несколько слов о мифологии вендов. Я не хочу переписывать того, что подробно представил Франк, и ограничусь общей классификацией божеств. Из трудов Гельмольда мы знаем, что у вендов были БЕЛБОКГ и ЦЕРНЕБОКГ. Эти слова означают "добрый, или белый бог" и "грозный, или чёрный бог". От одного исходит всё хорошее и благое для человека, а другой приносит несчастье и порчу. Я не осмеливаюсь утверждать, что эти народы своё представление о двойственности основной сущности принесли с собою с Востока. Вероятно, это в большой мере естественная мысль хладного разума. Человек различает добро и зло, счастье и несчастье, выгоду и потерю. Если отсутствует понимание божественной мудрости и священного могущества, то человек из-за отсутствия правильных представлений ищет две противоположные сущности, одна из которых воплощает всё доброе, а вторая – всё злое. Однако венды имели не одного, а несколько богов, которых они называли "Белбокг". Поэтому некоторые авторы ошибаются, когда они это имя приписывают лишь для одного божества.
§ 32. Храмовые и лесные боги
С другой классификацией богов мы знакомимся в трудах Гельмольда. Она основывается на различии в поклонении идолам. Некоторые были храмовыми богами, которые постоянно обитали в храмах. К ним он относит Подагу, точно так же сюда относится и Радегаст. Другие же, как Прове и Перкунуст, обитают в рощах и лесах. Последние принимали почитание себе в посвящённых им лесах. Однако их изображения устанавливались и в храмах. Перкунуст был помещён под дубом в Ромове, в Пруссии, но в Пархиме ему был посвящён храм. И в Ретре ему, вместе с другими богами было отведено место в храме Радегаста.
§ 33. Верховное божество и боги второстепенные
О том, что венды признавали наличие одного главнейшего бога, которому были подчинены другие боги, свидетельствует и Гёльмольд:
"Среди поистине многообразных сущностей богов, кото-рым приписывают пашни (и) леса, печали и радости, (они) признают и единого бога в небесах, господствующего над другими, всемогущего, заботящегося о делах небесных. Другие (боги), повинуясь ему, выполняют свои обязанности, (они) от крови его происходят, и каждый из них стоит тем выше, чем ближе он к этому богу богов (Dej Deorum)".
Эта мысль вендов является подлинной основой многобожия. Они препоручали верховному богу вершить самые сложные дела. Я думаю, что под этим понимали прежде всего сохранение мироздания, движение солнца, а также судьбу людей после смерти. А все чисто человеческие заботы они препоручали подчинённым богам, так как их могущество не столь велико, а дел, о которых они должны заботиться, было много. Поэтому и возникли многочисленные боги, каждый из которых специализировался на определённых делах.
§ 34. Верховное божество
Я не беру на себя смелость определять, что же венды имели в виду под понятием "верховное единое божество". Их знания вообще были весьма ограничены. Как кажется, представления об истинном божестве ограничивались тем, что он является самым верховным существом с определенными признаками. Так, истинным богом они считали Громовержда.
И. Рихтер приводит очень подходящий отрывок из "Истории готов" Прокопия:
"Кроме того, славяне имеют закон осторожный (cautum), передаваемый большинством (авторов), будто они верят, что в числе их богов есть (один такой) бог, создатель молнии, Господин всех вещей и бог солнца, и почитают его (в образе) животных (bestias) и прочих в том же роде".
Это полностью совпадает с первыми понятиями древнейших народов, которые своего бога называли "Тор", то есть "Гром" или "Громовержец". Между тем в более поздние времена венды превратили этого подлинного бога, который является громовержцем, во второстепенного бога по имени "Перкунуст" [25].
§ 35. Классификация богов
Чтобы лучше узнать богов, подчинённых Верховному Божеству, необходимо классифицировать их по определённым разрядам. Гельмольд называет только два главных разряда, а именно подчиненные боги и домашние боги. Этот писатель располагал слишком ограниченными познаниями о тайнах вендского язычества, чтобы мы могли удовлетвориться исключительно его сообщениями. Если для сравнения мы обратимся к трудам других писателей, которые излагали мифологию вендов в Пруссии, Лаузице (Лужице. – Ред.), Моравии, Польше и Богемии, то увидим, что можно различить 4 разряда божеств, а именно: 1) храмовые боги; 2) подчинённые боги; 3) домашние боги и 4) полубоги. Каждый из этих разрядов требует особого рассмотрения.
Но я должен сразу заметить, что хотя эта классификация сама по себе правильная, но очень трудно определить к какому виду относится каждое отдельное божество. Как представляется, боги распределялись по видам в каждой стране по-разному.
§ 36. Храмовые боги
В качестве идолов более высокого ранга я назову храмовых богов. Колонны с их статуями устанавливались в храмах и рощах. Им посвящались торжественные богослужения, приносились жертвы. Их статуи мазались кровью жертв, в их честь устраивали пиршества и праздничные пляски. Прусские венды считали главными трёх богов – Перкунуста, Пикколо и Потримпа. Сорбские венды в Лаузице отдавали первенство Свантевиту и Радегасту. Жители Моравии – Пэрону, или Перуну; Радгосту, или Радегасту; Витиславу и Красопани. У жителей Богемии были Пэрон вместе со Сван-тевитом. Поляки поклонялись почти тем же богам. По сообщению Александра Гваньини, они почитали солнце, другим вендам известное под именем Свантевит, то есть "священный свет"46 ; луну; грозу, которую они называли Позвизд. Юпитер у них носил имя Еесса47 , Плутон – Лактон48 , Церера – Ния, Венера – Маржана, Диана – Цевония, Кастор и Поллукс – Лелюс и Полетус49 . Иоханн Дуглоссус ещё добавляет слова о том, что Марс у них назывался Ляда50 , Венера – Дзидзилия51, гроза – Погода. Из-за недостатка сведений невозможно точно установить, кто из них принадлежал к первому разряду [26].
§ 37. Подчинённые боги
Ко второму разряду я причисляю подчинённых богов, которые не почитались так торжественно и публично, с принесением кровавых жертв. Они были прислужниками главных богов, находились под их влиянием и имели под своим надзором отдельные сферы ответственности. Подобно тому, как у мужчин были женщины, так и наряду с богами возникли и богини, а как у правителя – старшие и младшие прислужники, так и у главного бога появились храмовые боги в качестве главных прислужников верховного бога и младшие прислужники, которые должны были им подчиняться. Вероятно, что последних во время торжественных празднеств в честь храмовых богов отодвигали в сторону. Прусские венды причисляли к таковым Курхо, Вор-цкайта и Ишвамбрата. У жителей Богемии были Хазен, Ла-дон, Цицлиля, Маржена, Живена, Хрворж, Зелунь, Погода, Моксла, Похвист или Негода, которых они называли небесными богами52 . Богами земли у них были Цель, Полеб, Схетек, или Зиурцитек и Диблик; а подземными – Мерот, Радемас, Нира, Тасани, Судице, Вилы, Тржибек, или Тржибог. Когда рассматриваешь эти списки вендских божеств, уже не представляются недостойными доверия сообщения о том, что наши венды выставляли в храме в Ретре столь многочисленное семейство скульптурных изображений. Они мыслили, как и другие народы, и постоянно создавали всё новых и новых богов, потому что некоторые боги других (вендских) народов им были неизвестны.
§ 38. Домашние боги
О домашних богах мы имеем ещё более скупые сообщения, чем о богах предыдущего ранга. Этому не стоит удивляться. О домашних богах других народов, о поклонении которым и о домашней богослужебной утвари, мы можем предъявить лишь отрывочные сведения. Большей частью они остались неизвестными. Монфокон описывает таких богов у римлян и признаёт, что в их истории много недостоверного. Сведения о том, как возникли домашние боги у римлян, содержатся в трудах Иоганна Фаэса. Из замечаний Горация и Ювенала можно заключить, что их изображения были очень маленькими. Имели ли домашние боги вендов подобное происхождение и внешний вид, установить невозможно. Они размещали их в углах домов. Венды не оставили нам письменных следов, а латинские писатели почти не общались с ними. Поэтому эта глава богослужебной истории, возможно, останется неизвестной. Тем не менее, в нашем распоряжении имеются подтверждения о наличии у вендов богов из этого ранга. Гельмольд недвусмысленно свидетельствует об этом: "Превыше других (почитают) пенатов и идолов, которыми отдельные города изобиловали". О домашних богах прусских вендов рассказывает Харткнох, а из богемских домашних богов Странски называет несколько имён: Климба, Дырса, Красатина, Кыхала и Кросина. Маленькое изображение крылатого мужчины, сидящего на шаре, который был найден в земле и описан И. Рихтером, можно увидеть на гравюре у Вестфалена. Представляется мне, что этот божок по имени Свантибольд является домашним идолом сербских вендов.
§ 39. Полубоги
Полубоги – это последний ранг божеств этих народов, о которых мы должны сделать несколько предварительных сообщений. Наш историк Франк в своём труде о теологии верлеров включает обожествлённых людей в сонм полубогов, так как существовало поверье, что они после смерти принимались в общество богов. Хахенберг и Беатус Ренатус называют различных богов этого ранга, которые являлись обожествлёнными людьми. Заявление такого рода само по себе отнюдь не достаточно. На таком основании должен был бы принадлежать к полубогам и Вода, но он был храмовым богом, которому приносили кровавые, и даже человеческие, жертвы. Вендские полубоги были другого рода. Их звали Берстукн, Маркопетен и Колтки. Если судить по первому имени – это духи, которые готовы выполнить отдаваемые им приказы. Второе имя происходит от вендских слов "мрок", то есть "вечерние сумраки", и "пеке", или "пеце", то есть "деловитость", потому что такие духи именно в вечерние сумерки проявляли свою активность. Последнее имя – это слово "кобольд". Эти боги охотно селились в зарослях бузины. Туда по вечерам для них подкладывали еду, когда хотели заманить их в свой дом для того, чтобы они добывали припасы из других домов и приносили в дом их хозяина. Они подавали знак о своём прибытии тем, что съедали принесённые кушанья или собирали в кучу хворост и мусор, или же подсыпали мусор в молочные кувшины. Если эти кучи оставались нетронутыми, а хозяин дома и его батраки выпивали молоко с мусором, то боги воспринимали это очень благосклонно, вселялись в дом и выполняли различную полезную работу (Hart. Diff. 10, p. 164, Krenz. 1, с. 33-34).
Так суеверия вендов создавали подобные творения, которые до сих пор сохраняются в памяти суеверных людей, а именно: драконы, которые по вечерам переносят тяжёлые клади, подземные человечки, о которых рассказывают чудеса, и кобольды, за которыми признают как добрые, так и плохие поступки.
§ 40. Жертвы
После размышлений о богах уместно кратко представить, каким образом почитались эти боги. Для этого совершалось приношение жертв. Гельмольд сообщает следующее:
"Когда жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь богов, собираются мужчины и женщины с детьми и приносят своим богам жертвы быками и овцами, но большинство – людьми-христианами, кровью которых богов своих, как уверяют они, услаждают. После заклания жертвы жрец возливает кровь, чтобы более действенно распознавать оракулы, ведь легче всего богов привлекать кровью, и это мнение большинства. В завершение дела, согласно обычаю, люди переходят к пирам и веселью".
Насколько многочисленным было это суеверное войско сообщает, например, Олаф Магно (Olao Magno, lib. 3, h. 107), который перечисляет лемуров, фавнов, сатиров, лярв, аквилов, ламианов, людей-панов, а также Саксон (Saxo, Gesch., lib. 2, p. 22), который приводит описание таких ночных историй:
Дикий лемуров хор приближается, и быстро по воздуху
Мчится, и гулкие издает к звездам звуки. Приближаются фавны с сатирами, и полчище панов,
К манам приобщенных, служит свирепыми устами.
Сильвана собираются орлы, и ларвы вредные
С ламиями учат приобщаться к бесчувствию.
Прыжком повисают в воздухе фурии, свиваются в клубок
Ларвы, которых, связанных, собирает Симис Фантуа.
Однако Стефаниус (Steph.) сожалеет, что у Сакса это место не передано древним языком, и потому собственные имена этих божеств были потеряны.
Было бы отклонением от темы, если бы я захотел здесь подробнее исследовать вопрос, как среди языческих народов сложилось общее представление о том, что богов следует умилостивить кровавыми жертвами (Krenz., 1, с. 3, р. 54; Moeb.). У меня нет намерения пускаться в подробное описание жертвенных обычаев, которые со всеми деталями уже предпринял Арн-киль (Arnk., 1, с, р. 99; Kranck lib. 1, с. 33, р. 229; Hach. Diff. 8, § 29, p. 202; Sched.,c. 31, p. 556; Mas. lib.l, c. 5, p. 1084). Я ограничусь поэтому изложением сообщения Гельмольда с моими пояснениями.
1) Ритуал торжеств, посвящённых богам, определялся жрецом, который обычно назначал день и время проведения богослужений. Но мне больше хочется говорить о богах. Так как в храме были выставлены статуи многих богов, то жрец определял, каким богам должна быть принесена жертва.
2) Гельмольд рассказывает только об одном её виде, о кровавой жертве, которая приносилась лишь фигурам первого разряда. Фигуры же других категорий также удостаивались жертв, каждый – своих, в зависимости от функций, которые скульптурки этих богов исполняли (Hart. Diff. 10, p. 157).
3) Жертвы резали живыми, часть крови собирали в жертвенные чаши, а остальную – в сосуд с водой. Из него жрец поил фигуру бога, отпивал сам, а затем делал предсказания по внутренностям жертвы. Для этих священнодействий использовались жертвенные ножи и жертвенные чаши. В древнейшие времена для их изготовления использовали камень, а позже, когда стал известен металл, их делали не из железа, а выплавляли из руды53 . Жертвенные чаши предназначены не для сбора всей крови, для этого использовали питьевой сосуд (Arnk. lib.l, p. 99; Mont. Tab. 54-55; von West. Tom 3, p. 685; Sched., c. 32, p. 581).
4) Кроме общепринятых животных в жертву приносились и люди. Для этого предназначались пленники, преимущественно вожди, а впоследствии, когда между христианами и вендами вражда достигла крайнего ожесточения, то христиан, попавших в руки вендов, сразу же убивали, а некоторых приносили в жертву фигурам богов (Hart. Diff. 10, p. 157; Mas. с.5, p. 1095; Sched. с. 33, p. 593)54.
5) Сначала голову жертвы устанавливали перед изображением, а затем сжигали, остальное варилось в священном котле и поедалось теми, кто приносил жертв55 [27].
6) Каждому богу были посвящены собственные жертвенные ножи и чаши, отсюда мы можем заключить, что кровавые жертвы приносились всем тем богам, жертвенные ножи и жертвенные чаши которых мы можем предъявить.
§ 41. Классификация собрания предметов
Все вышеизложенные замечания о богах и об идолопоклонстве вендов и других народов я хочу применить к тому собранию древностей, задачу истолкования которых я взял на себя. Было затрачено много усилий на то, чтобы эти раритеты после одного-двух беглых осмотров объявить подделками либо малоценными. Возможно, что этого бы не случилось, если бы они оценивались не на основании пристрастных мнений, а исходя из правильного понимания истории богослужебных обычаев этого народа. Но я уверен, что окончательное доказательство подлинности наших раритетов будет предъявлено, если я смогу показать, что все предметы собрания имеют те же признаки, что и описанные 5 или 6 веков назад, и что они были известны и другим народам. Чтобы облегчить себе представление этого доказательства, я должен буду отдельные предметы собрания распределить по различным группам. Как мне представляется, в собрании имеются предметы трех видов. К первой группе относятся статуэтки богов, ко второй – всевозможная утварь, а к третьей – несколько предметов, которые я называю памятниками. Первую группу можно разделить на три части: во-первых, храмовые боги; во-вторых, подчинённые боги: в-третьих, полубоги. Имеются ли среди подчинённых богов домашние боги, определить не представляется возможным.
§ 42. Многочисленные боги
Как следует из древних сообщений, в святилище города Ретры было выставлено множество идолов. Это полностью совпадает с нашим собранием. На некоторых предметах имеется название города: "РЕТРА", хотя на некоторых имеется также и название города, где особенно почиталось данное божество. Например, на Перкуну-сте – "РОМОВЕ", на другом боге – "АРКОНА", но название "Ретра" доказывает, что это изображение бога принадлежало храму в Ретре [28]. Здешние венды следовали в этом случае примеру других народов. Шведский король Хакуин разграбил храм Хорса в Вестготланде и обнаружил сто изображений богов. В храме Лады находилось неисчислимое количество фигурок (это в одном храме), которых называли Шкургудар, т.е. изваянные боги (Herv., с.1, p. 32). Если такое встречалось у других народов, то почему мы не можем назвать их изображениями богов только потому, что их количество слишком велико?
§ 43. Мелкие изображения
Если множество богов находилось в одном храме, то легко можно решить вопрос: были ли эти статуи идолов огромными или же мелкими статуэтками? Возьмём храм Тора или храм Лады и поставим там 100 и более колоссов. Для этого потребуется здание, которое невозможно представить в те времена и в тех условиях. Храм в Ретре был сооружён ограбленным народом, и его невозможно представить подобным храму Соломона или храму Дианы в Эфесе. Нищета оказывает влияние и на богослужебные возможности. У вендов были крупные идолы богов, но их вырезали из дерева, к примеру, изображение Свантевита в Арконе на острове Рюген.
Не было найдено ни одного свидетельства о том, что из металла отливались большие статуи. Статую Триглава, которую тайком укрывала жена крестьянина, она запеленала и спрятала под посудиной. Разумеется, статуэтка была небольшого размера, значительно меньше роста человека (Zick., р.15; Cram., lib. 1, с. 25, р. 41). Я не думаю, что венды умели сооружать плавильные печи и могли выплавить такое количество металла, чтобы изготовить большую статую. К этому следует еще добавить, что у них не было другого металла, кроме захваченного или купленного. Венды были ограблены саксами и жили в крайней нужде. На основании этого легко признать, что они не могли отливать большие металлические статуи. Впрочем, размер сам по себе не имеет значения. Фигурка размером в 6 дюймов может быть таким же изображением божества, как и статуя в 6 футов. Все зависит от того, способен ли человек воспринимать изображение как божественную сущность или как определённое божественное воздействие.
§ 44. Их моделировали
Фигурки из Ретры являются произведением искусства. Их осмотр усиливает осознание этого. Однако если смотреть на эти изображения как на произведения искусства, то в них можно найти большие различия. Мелкие фигурки, которые я считаю изображениями подчинённых богов, в сравнении с теми, которые я считаю памятниками, в целом обработаны очень чисто и все их детали правильно сочетаются. Об изображениях храмовых богов подобное утверждать невозможно, они вообще изваяны топорно и бесформенно. Некоторые детали или целые предметы хороши и изящны, а другие плохо подходят, плохо сочетаются со всем изображением. Сравнение деталей друг с другом позволяет высказать следующие замечания, которые имеют отношение к истории искусства вендов:
1) Фигуры созданы с помощью литейных форм, состоящих только из двух частей, поэтому изгибы и углубления либо отсутствуют, либо, если этого невозможно было избежать, заполнялись металлом56 .
2) Внутри почти все фигурки полые. На некоторых, особенно повреждённых, отчётливо видно, что в форму укладывалась твёрдая, обработанная вручную масса, а затем в отверстие вставлялся металлический шест на тот случай, когда изображение намеревались установить вертикально.
3) У вендов были модели орнаментов, которые вдавливились в мягкую форму, благодаря чему многие статуи идолов тимели одинаковый рисунок орнамента, например, с изображением жуков, лучников, человеческих лиц, которые встречаются на абсолютно разных предметах.
4) Венды умели обрабатывать отдельные мелкие детали и отливать отдельно, а затем в изображения идолов при литье соединять с более крупными деталями. Ипабокг (№ 135) и жертвенная чаша (№ 256) являются убедительным доказательством этого.
5) В соответствии со своими вкусами венды украшали некоторые изображения шипами. Судя по внешнему виду, эти шипы втыкались в мягкую форму и при отливке соединялись с жидким металлом.
6) Представляется, что не все части одной фигуры выполнены одним мастером. У некоторых изображений лицо прекрасно, а всё остальное выполнено весьма грубо.
7) Одно изображение бога переделывали в другое, причём некоторые его части изменялись. Один бог представлял собой частичную копию другого.
На основе этих замечаний можно составить представление об изобразительном искусстве вендов, как составной части изящных искусств (сравните Швайкстикса, § 143, и Ас-ри или Бальдури § 153 и Осеннего бога, § 193, 195, и бога с клешней рака, § 197).
§ 45. Мастера искусств
О том, что среди вендов были мастера, достаточно опытные в искусстве ваяния, свидетельствуют различные предметы, в особенности рельефы на крупных по размеру фигурках, равно как и предметы мелкой пластики. Большие города – Венета, Аркона, Юлин и другие (Gebh.; Micr, lib, 1, p. 62, lib. 2, p. 97; Cranz., lib. 2, c. 19, p. 37; Wack. Th. 1, Bd. 2, c. 3, p. 14; Bug., p. 18), – были местами, где встречались люди из самых разных краёв. Здесь процветала торговля. Без сомнения, сюда приходили мастера, которые стремились усовершенствовать своё искусство. Насколько известно, среди вендов пребывали и греки, которые принимали участие в изготовлении богослужебных предметов. Нередко среди надписей можно обнаружить чисто греческие слова, написанные руническими письменами (№ 245), но также и греческие слова, написанные греческими буквами (№ 195). Пусть на меня не обижаются, если я из этого делаю вывод, что именно греческие мастера изготовили предметы, которые свидетельствуют о мастерстве их авторов [29]. Что касается изображений храмовых богов, то об их авторах можно сказать, что по сравнению с греческими мастерами они были только дилетантами. Невозможно с уверенностью определить, кем были эти люди. Тем не менее, я позволю себе высказать предположение. Без сомнения, фигуры богов должны были стать святынями, создание их изображения не могло быть поручено профанам [30], Жрецы, вейделы, то есть учёные люди среди своего народа, сами создавали и отливали изображения, возможно, в самих храмах. Так как они знали о своей неопытности в изобразительном искусстве, они поручали какому-то мастеру нарисовать и изваять некоторые главные детали: лицо, руку, жука и другие мелкие фигурки. Всё остальное жрецы, как могли, изготовляли сами. Так появлялась фигурка бога, священная благодаря участию в его создании жреца, но одновременно с этим и свидетель неумелости его авторов. В данном случае я оцениваю вендов, как одних из европейских язычников, о которых известно, что идолы создавались руками жрецов. Поэтому Тертулиан называл их artifices idolorum (Tert., p. 282; Alb., Bd 4, lib. 1, obs. 22, p. 99).
§ 46. Устрашающий облик
Облик богов внушал ужас. Некоторые из них были в боевых шлемах и панцирях. Другие дополнялись изображениями, которые придавали им устрашающий вид. Такими они были изваяны. Такими мы видим и наших Радегаста, Перкунуста, Ипабокга и многих других. Учитывая вкусы вендов, их отразили в изображениях богов, чей облик – убедительное доказательство подлинности раритетов. Если бы это были куклы, которые создал мастер в более поздние времена, на них лежал бы отпечаток совершенно других вкусов. Всеобщей истиной является то, что чем менее распространены в народе искусства и науки, тем более чудовищным становится его пристрастие к придумыванию изображении, которые должны символизировать нечто определённое. Но извращённый вкус проявляется не столько в искажённых пропорциях деталей, которые природа обычно взаимодополняет, сколько большей частью в сочетании таких деталей, которые природа никогда не соединяет. Но когда искусства и науки расцветают, тогда люди больше следуют природе, так как они признают её красоту. Я ссылаюсь на древние иероглифы египтян. Первоначально это были рисунки, вдохновлённые грубыми вкусами. Как поясняют учёные, однажды принятые образцы сохранялись, они окружались тайнами, а наивных пытались убедить в том, что древние люди подобные тайны уже находили в этих образах. Поэтому у египтян (Mont., tab. 41, 42; Laff., Tom 1, p. 204), как и у вендов, человеческие фигуры с головами зверей, либо уродливых зверей, отдалённо напоминающих людей и так далее. У римлян язычество развивалось одновременно с науками, поэтому там не находят подобные искаженные фигуры, о чём свидетельствуют имеющиеся в музеях памятники и изделия из драгоценных камней. У вендов мы не можем найти свидетельств развития наук. Те мастера ваяния, которые появлялись у них, были чужаками, приезжавшими в эти края ради заработка. Поскольку древние германцы первоначально не знали, как обращаться с металлами, и изготавливали свои ножи и наконечники стрел из камня, то для них овладение умением формовать модели и выплавлять металлические предметы имело большое значение. В таких условиях от них не следовало ожидать ничего другого, кроме как подобные чудовищные фигуры, в которых были перемешаны различные части тел людей и животных. И эти изваяния в соответствии с господствующими вкусами считались, чем страшнее, тем прекраснее [31]. В качестве примера о вендских вкусах достаточно бросить взгляд лишь на оба золотых рога. На том, что был найден ранее, видна фигура, напоминающая обезьяну, два человека с собачьими головами, одна фигура – полулошадь, получеловек. На другом роге – мужчина со звериной головой, мужчина с тремя головами, над ними – женщина, приносящая человеческую жертву, рядом с ними – животные и змеи совершенно неестественного вида. Все фигуры – обнаженные. Имея перед глазами эти образцы, можем ли удивляться, что редарии изображали своих богов в подобном виде? Это считалось красивым, если на человеческий торс поместить голову льва или собаки [32].
Эти идолы созданы в таком виде потому, что они отвечали вкусам вендов.
§ 47. Причины этого
Два самых сильных впечатления сохраняются в сердце человека о существах, почитаемых как божества, а именно любовь и страх. У людей, которые познают божественную сущность не как откровение, страх преобладает над любовью. Оба этих чувства проявляются во вкусе в соответствии с которым создавались эти фигуры. Любовь вообще открывается в акте сотворения скульптуры. Язычник не знает покоя, если у него нет изображения кумира. В обладании им и почитании его он находит успокоение и утешение. В самом создании отливки страх проявляется заметнее. У всех народов, не знавших искусств и науки, можно обнаружить, что изображения их богов имеют устрашающий вид. Это вытекает из естественных впечатлений человеческого сердца, которое чувствует, что от божественного существа следует чаще ожидать кару, чем чего-то доброго. У вендских идолов проявляется именно это. Если исключить Цернебокга, как злого бога, и Цирнитру, вендский полевой символ, то остальные боги имеют человеческий облик. Но независимо от этого они изображены так, что можно заметить намерение автора выразить идею страха. У Радегаста – устрашающая львиная голова и слово "церн"57 на его мантии намекает на его гнев, хотя одновременно его называют Белбокгом, то есть "добрым богом". Подага с двух сторон имеет ужасные головы с молниями. У Перкунуста, как бога грома, видны сверкающие молнии. Во всех этих изображениях можно найти следы естественных впечатлений, которые соответствуют духу этих народов.
§ 48. Правило
То, что я сказал здесь о вкусах вендов, является основанием для полезного правила, которое нельзя упускать из вида при описании отдельных изображений богов, а именно, что в случайных орнаментах и украшениях фигур не следует искать тайны. У Подаги с одной стороны помещена львиная морда58 , верхняя губа которой растянута до ушей, и при этом добавлена прямо-таки козья бородка, а с другой стороны – львиная голова со свисающими по сторонам баками59 , сама же фигура у него вполне человеческая. Можно попасть в смешное положение, если пытаться искать здесь религиозную тайну. В шутку можно было бы кое-что придумать, но при этом было бы упущено, что жалкий мастер ваял в соответствии со своим испорченным и причудливым вкусом, соединяя неестественные части, чтобы дело его рук приобрело ужасающий вид. По моему мнению было бы напрасным делом пытаться в изображениях богов искать особенные тайны [33]. Предпочтительней было бы разобрать все слова, которые можно прочесть на их изображениях, так как те слова, которые мне удалось объяснить, свидетельствуют, что они не без основания нанесены на изображения.
§ 49. Одеяния
Боевые шлемы, панцири, одежды, в которые должны были быть облачены фигурки из Ретры, встречаются также и у наших божков. На головах некоторых – боевые шлемы, которые, когда были неповреждёнными, придавали им устрашающий вид [34]. Некоторые облачены в доспехи и выдают мастера, знакомого с римскими одеяниями. Изображения храмовых богов имеют одну особенность: все они полые, могут быть установлены на стержне, и все они одеты. Даже Радегаст, который чаще всего изображается обнажённым, получил одеяния. Оба золотых рога бесспорно были изготовлены кимврами во времена, когда золота у них было в изобилии, то есть во времена, счастливые для северных народов, когда они ещё не были завоёваны и ограблены германцами, намеревавшими обратить их в христианство. Все изображённые на внешней стороне рогов фигуры, среди которых Тор, Один и другие боги, обнажены, а некоторые из них имеют по две-три головы.60 Я делаю из этого вывод, что в более древние времена вкусы были таковыми, что богов следовало показывать без одежды. В более поздние времена вкусы изменились, и мастера стали представлять своих богов одетыми. Причина этого, как мне кажется, состоит в мастерстве или неспособности мастера. Значительно труднее изваять обнажённую фигуру с правильными пропорциями, чем фигуру в одежде. На первое мастер не мог решиться. Другая задача была легче. И таким образом выбирал последнее. Я использую в дальнейшем это замечание при более точном определении времени создания этих богов [35].
§ 50. Рамки
Особенно примечательно то обстоятельство, что поверхность фигурок богов покрыта выгравированными на них надписями. Надписи имеются на большинстве этих раритетов, хотя на некоторых они не обнаружены, но причиной этого является утрата подставок к ним, на которых и были выгравированы их имена. В надписях были не только имена, но и названия местности, где почитался бог или его история. Жертвенная утварь обозначена именем бога, которому она посвящена. Буквы эти – настоящие рунические письмена, однако в одной надписи имеются и греческие буквы. Они выгравированы резцом или выбиты долотом. Но слова-имена принадлежат различным языкам – вандалов, готов, вендов, а также греков. У вендов было несколько причин, чтобы наносить имена своих богов. Они следовали в этом случае обычаям других народов, у которых это не было чем-то необычным (Mont, tab. 75; Westph., tom 3, p. 635). Вскоре ваяние изображений богов стало вообще очень зависеть от вкусов мастера. Отдельные детали и части изображения изменялись, что приводило к созданию новой фигурки. Боги становились своими в других местностях и для них создавались собственные храмы. Их заимствовали у других народов и из других местностей и давали им место в храме Ретры. Всё это было обоснованной причиной указать в надписи имя бога, а упоминание в ней названия города Ретры одновременно свидетельствовало о том, что он принят в сонм богов этого храма [36]. Но, в конце концов, слова, которые я смог выделить, стали чем-то вроде вендского божественного учения, и эти отдельные слова, следовательно, стали представлять письменную теологию. Из этого мы хотим сделать два вывода: во-первых, эти идолы подлинные. Если исходить из того, что какой-то мастер якобы изваял эти фигуры с целью мистификации, то он не выцарапал бы на них рунические знаки, или, если ему кто-то посоветовал сделать это, то он не мог владеть иностранными и мёртвыми языками. Кто из ювелиров знал языки вендов, готов и древних греков? Во-вторых, то, что эти идолы были не домашними, а общими богами редариев, тоже можно доказать. Если бы какой-то венд распорядился отлить их для своего дома, то с одной стороны их количество слишком велико, а с другой – на этих изображениях не было бы мешанины языков в надписях. Эти обстоятельства достаточны для того, чтобы признать данные изображения подлинными святынями храма в Ретре.
§ 51. Многоголовые существа
По сведениям Гельмольда (Helm. Lib. 1, с. 83, р. 185) можно отметить ещё две особенности внешности богов, о которых Дитмар не сообщал, а именно, во-первых, что некоторые изображения имели две, три и более голов и, во-вторых, обнаруживается, что их внешность менялась. Эта особенность проявляется здесь довольно отчётливо не только у храмовых, но и у подчинённых богов. Это, как мне представляется, объясняет, почему львиная голова – знак злого бога – с одной стороны, а лицо человека – знак доброго бога – с другой стороны оказались на одной статуэтке. Таким образом, два противоположных божества соединяются в одном образе, и принося жертвы такому совмещённому божеству, доброму – чтобы подвигнуть его к благодеянию, и, одновременно, злому – желая умилостивить его, дабы он не наносил вреда [37]. Предпочтительно бога помещали на троне рядом с жертвой, и приносящие жертву имели возможность попеременно видеть то его доброе, то злое обличье.
§ 52. Подчиненные боги
В нашем собрании представлено довольно большое количество подчинённых богов различного вида. Некоторые из них – это изящно обработанные фигурки людей, которые имеют определённые особенности. По ним можно догадаться об их качествах или о том, кто они. Все они представлены обнажёнными. На самих изображениях нет имён, но так как на подставке, на которой стоит бог осени, мы находим имя, то на этом основании можно допустить, что и у других, чьи подставки утеряны, имена были нанесены именно на них. Некоторые представляют собой столбики с более чем одной головой, другие, как думается, предназначались для того, чтобы обозначить место одного из храмовых богов или составить его свиту. Более подробно об этом будет сообщено при рассмотрении отдельных предметов собрания. Осмотр фигурок свидетельствует, что над ними поработали значительно более умелые руки. Их можно со всех точек зрения назвать шедеврами. Так как надписи на этих маленьких предметах главным образом на греческом языке, я предполагаю, что в Ретре находился греческий мастер, которого использовали для того, чтобы создать эти украшения храма, и который придал греческие имена своим произведениям.
§ 53. Священная утварь
Наше собрание располагает и очень большим количеством предметов священной утвари. Они включают главным образом жертвенные чаши и жертвенные ножи, которые обозначены именами и отличительными знаками богов, которым они посвящены. Я не хочу подробно описывать их здесь, а лишь сформулирую вывод о том, что эти предметы не являются домашними богами или святынями частного лица. В домах нет нужды в жертвенных ножах и в жертвенной утвари. Все это нужно для храма. А так как все эти предметы были найдены заботливо сохранёнными в одном месте на Храмовой горе города Ретры, эта жертвенная утварь доказывает, что фигурки являются не домашними, а храмовыми богами.
§ 54. Памятники
Некоторые предметы этого собрания я не решаюсь включать в разряд богов. Они представляются мне слишком явно связанными с историей вендов в Мекленбурге, чтобы быть названными мною фигурами. Я определяю их как памятники, которые были изготовлены с намерением поставить их в храме Ретры, чтобы сохранить память о важных событиях и великих людях. У вендов не было хронистов, которые могли бы описывать их славные деяния. Но существует естественное стремление сохранить для потомков память об истории. Это стремление побудило римлян воздвигать триумфальные арки, колонны, вырезать надписи на камнях и т.п., и тем самым увековечить их подвиги. Венды ставили памятники своим умершим героям. Высокие надгробные курганы, огромные надгробные камни, так как сооружения, состоящие из одного камня, покоящегося на четырёх других, часто находят и поныне в этих местах, и они были предназначены именно для этого. Только это было способом увековечивания, однако камни мало что могли рассказать о самих деяниях. Я оставляю читателям самим судить, не должны ли были венды в виду отсутствия письменных сочинений заменить их представлением событий и людей в изображениях и надписях. Храм был помещением, где собиралось множество людей и поэтому самым удобным местом, где могли быть выставлены подобные памятники. Предположительно, жрецы во время торжественных собраний в Ретре, подобно бардам прежних времён, возносили хвалу знаменитым людям и великим деяниям, и тем самым не только сохраняли память о них, но и побуждали к подражанию им. Изучая вендов, живших во времена, когда были изготовлены эти памятники, то есть во времена, когда они были порабощены саксами, стремившимися обратить их в христианство, легко убеждаешься, что славные деяния вендов следует отнести ко временам борьбы против христианства. Венд не мог дум-ать иначе. Преследуя христиан, он боролся за свою религию, свою свободу, своё имущество, свою жизнь. С этой, исторической точки зрения, я и буду оценивать те предметы, которые отношу к памятникам. Отмечу ещё, что часть этих предметов выполнена очень изящно и красиво, часть имён не вырезана, а отлита, что свидетельствует о росте мастерства среди вендов. Из этого, однако, не следует, что эти изображения были отлиты в очень древние времена.
§ 55. Эпоха
На основании всего сказанного можно определить время создания фигурок. Именно венды сохранили нам имена своих богов, но не оставили сведений о времени их создания. Понятно, что здесь речь идёт о богах, которые были известны многие столетия. Мне представляется весьма вероятным, что эти статуэтки были изготовлены в X-XI веках с целью размещения их в новом храме в Ретре, который вскоре после первого разрушения был заново отстроен. Мои основания заключаются в следующем:
1) При первом разрушении города и храма все захваченные ценности были подарены монастырю в Бранденбурге. Туда же была отправлена и золотая статуя Радегаста, которую поместили в сокровищницу епископа. Его постигла та же участь, что и золотого Триглава (Mic., lib. 2, p. 149). Из этого я делаю вывод, что эти фигурки были изготовлены после первого разрушения, чтобы поставить их на место богов, увезённых в Бранден-бург. Ведь строился храм! Зачем было возводить его заново, если бы не было намерения заполнить его новыми статуями бо-
2) Существует широко известное сообщение, что Радегаст был изваян с весёлым лицом юноши или более того, как я покажу ниже, с весёлым женским лицом. Здесь же он явлен с головой Цернебокга, или злого бога, и на его одеянии написано слово "ЦЕРН", что означает "чёрный, гневный, злой". Под покровительством Радегаста многие столетия венды жили спокойно и счастливо. Но теперь они познали гнев бога войны, ибо они были побеждены, их столица и храм разрушены, а сам кумир попал в вечную неволю. Поэтому я отношу создание этого изваяния Радегаста ко времени, которое я определил. Радегаст, по мнению венда, разгневался на народ, от этого – война и разорение.
3) Общеизвестно также, что Радегаст был изваян обнажённым. Это точно соответствует древним рисункам на золотых рогах и вкусам древних времён. Здесь же Радегаст представлен не обнажённым, как бывало раньше, а в одеждах, которые носили венды в более позднее время61 . Поэтому это изображение не может быть более древним, чем позволяют обстоятельства. Когда богов облачают в одежды людей, то мастер, конечно, выбирает те, которые на момент изготовления статуи были общепринятыми.
4) Если мы примем вышеизложенное, то будет легче понять, почему на фигурках выгравированы их имена. Их создавали на новый манер, а так как знали, что эти новые творения должны изображать тех же идолов, которых почитали в прежние времена, то наносили их имена на новые статуи. А так как при этом копировали также изображения богов, которые имели свои храмы в других местах, например, в Ро-мове, Пархиме и Арконе, то на новых изображениях помещали и названия этих храмов, что представляло собой как бы свидетельство о рождении для этих новых изображений.
5) Тот, кто внимательно рассмотрит рунические алфавиты в трудах Стефано, Арнкиля и Верелия, обнаружит существенные различия в написании почти каждой буквы. Стефанус представил эти различия на четырёх таблицах, и в написании только одной буквы "А" получил 12 вариантов. Но на наших фигурках пользовались только одним вариантом написания, и штрихи резца точно совпадают друг с другом, как будто они выполнены одной рукой.
6) Даже беглый взгляд показывает, что различные предметы созданы в одно и то же время и одним и тем же мастером. Соответствие друг другу малой пластики, которые использовались для украшения, доказывает это. Идол Цибог, или Цибац62 , который был изваян изящнее других, Цирнитра и различные жертвенные чаши и ножи имеют одинаковые знаки, а среди подчинённых богов иногда находят лучника, напоминающего летящего Купидона. Ниже я буду более подробно говорить об этом при рассмотрении каждого предмета.
Все эти обстоятельства, взятые вместе, представляются мне достаточными, чтобы сделать вывод, что эти предметы были созданы после первого разрушения храма в Ретре, и поэтому время их создания следует отнести ко второй половине X века и началу XI века.
§ 56. Металл
После того как я описал эти раритеты под углом зрения их предназначения, мне следует оценить их также с другой стороны, более подробно коснувшись как материалов, из которых они изготовлены, так и некоторых других привходящих обстоятельств, связанных с ними. Так же и они подкрепят доказательства подлинной древности этих предметов. Все фигурки отлиты из металла, определить свойство которого трудно. Внешний осмотр и проведённые пробы показали, что в данном случае речь идёт о сплавах различных руд. Оба известных рога, бесспорно, отлиты из чистого золота, а наши фигурки – из сплава золота, серебра, меди и цинка, причём обнаружено различное содержание серебра в разных предметах. А в одном – сплав, содержащий на одну пятую свинец. При описании каждого предмета я буду точно определять состав металла. Здесь же добавлю только два замечания:
1) Можно считать обоснованным вывод, что эти предметы не являются подброшенными и поддельными, как это хотят представить те, кто их видел только один раз и не обладает знаниями о Древнем мире. Для изготовления подделок потребовались бы слишком большие затраты, так как нужно было бы смешать так много серебра с незначительным количеством других металлов. Изображение Швайкстикса, в котором металлы равномерно перемешаны во всех частях статуи, в чём я, впрочем, сомневаюсь63 , содержит серебра почти на 70 рейхсталеров, а в другом предмете содержание серебра не превышает и 20 рейхсталеров.
Что же за обманщик должен быть в этом случае, который приложил чрезвычайные усилия и пошёл на значительные траты – и не получить взамен ничего?! Этого достаточно, чтобы отвергнуть эти подозрения.
2) Духовная суть и материальное воплощение богов полностью соответствуют времени и условиям жизни. Представьте себе редариев, когда по их стране прокатилась война. Ретра, их столица, куда они свозили свои сокровища, где на многочисленных островах они надёжно сохранялись, была уничтожена и разграблена, а добыча была увезена из страны. Они объединились, чтобы вновь отстроить свой город и храм, воссоздать свои идолы. Они собрали весь металл, который могли найти (золото, серебро, медь, цинк), бросили его в тигель, чтобы отлить из него богов, которые должны уберечь их страну от будущих опустошений. Это так соответствует обстоятельствам, в которых оказался ограбленный народ, озабоченный положением своей религии и возможности поклоняться своим богам, что и материалы, из которых отлиты фигурки, говорят о подлинности описываемых раритетов и правильности определения времени их изготовления. Бедный венд отдаёт последнее, лишь бы иметь божества, которые он может почитать и посрамлять равнодушие многих христиан, которым скоро покажется излишним жертвовать частью своей собственности ради религии.
§ 57. Благородная патина
Другое привходящее обстоятельство – это цвет, который приобрели фигурки и другие предметы клада. Если бы они были блестящими и чистыми, то можно было бы поверить, что они подброшены обманным путём. Напротив, многие из этих предметов имеют неподражаемый зелёный цвет и покрыты плёнкой, называемой благородной патиной. Знатоки древностей знают, как много значит это обстоятельство в истории антиквариата, и если предпринимается попытка подделать патину, то можно легко обнаружить и отличить подделку от настоящей плёнки. Таким образом, и цвет этих предметов доказывает, что они созданы несколько веков назад.
§ 58. Повреждения
Третье обстоятельство – большие повреждения у всех предметов вследствие влияния на них огня. Визуальный осмотр убеждает любого, кто знакомился с этим собранием, что все предметы побывали в сильном огне, который оплавил их в некоторых местах. Следы огня заметны не только в разных отверстиях, но можно найти места, где металл стекал каплями. На более крупных предметах или храмовых идолах особенно заметно то, что металлические стержни, проходившие от подставок до голов статуй и, по всей видимости, своими нижними концами прикреплялись к деревянным подставкам, которые, сгорая, и привели к повреждениям. Авторы рисунков и гравюр попытались с точностью их воспроизвести. Возникает вопрос, что это был за огонь, причинивший такой ущерб ретрским божествам? История раскрывает нам эту причину. Князь Ник-лот и граф Адольф Голштинский и были теми, кто полностью разрушил город Ретру и прошёлся плугом по его земле. Тем самым город был приговорён к полному исчезновению, чтобы никто и никогда не мог его отстроить заново. Поэтому и стало спорным истинное расположение города. Не было другого средства до основания разрушить город и храм, кроме огня, и именно он охватил находившиеся в храме священные предметы, раскалил до бела металлические стержни и стал причиной повреждения фигурок и прочих предметов. Маршал сообщает, что Никлот вывез из храма статую Радегаста и все сокровища. Как кажется, дополнительное утверждение, которое этот писатель самовольно добавил, стало доказательством о ненадёжности сообщений об этом событии.
§ 59. Извлечённые из земли
Поскольку эти фигурки были выкопаны из земли, то справедливо возникает вопрос, как же они сохранились в ней. Место, где они были найдены, находится на северном склоне Храмовой горы, где сейчас расположен сад пастора. Все предметы были заботливо уложены в пустой котёл, который сверху был прикрыт другим. Уложенные в котел предметы представляли собой металлическую утварь. Это указывает на то, что они закопаны в землю намеренно. У вендов было обыкновением прятать свои святыни, когда их принуждали подчиниться власти христиан. Венд из Ретры испытывал чувство глубокого благоговения к своим святыням. Он видел свою столицу и храм, охваченные огнём, и, наверное, надеялся на лучшие времена, когда ему посчастливится увидеть свой город и храм возрождёнными. Что может быть более естественным, чем попытка такого венда в заботе об отеческих святынях вынести их с пожарища, сложить их вместе с железной утварью в оба жертвенных котла и всё это закопать в землю, в надежде на пришествие лучших времён, когда он снова сможет извлечь эти святыни на свет? Будем же благодарны этому венду за то, что, почитая свою религию и богов, он сослужил потомкам службу, которую и не мог предвидеть.
§ 60. Выводы
Если сопоставить все эти обстоятельства, то можно легко убедиться в том, что:
1) Нет никаких оснований считать это собрание подозрительным или объявлять его малоценным, если, конечно, утверждающий это не хочет сам объявить, что не имеет никакого понятия о древностях.
2) Если бы эти предметы были иными, чем они есть, или они якобы были измышлены и подброшены, то такое может утверждать только тот, кто хочет требовать, чтобы эти фигурки были другими, чем эти, что означает, что такой человек не знает, чего же он добивается.
3) Поэтому упомянутые святыни являются подлинными святынями достославного храма в Ретре, длительное время пролежавшие в земле, затем около 70 лет укрывавшимися их владельцами, а ныне ставшие известными.